社会风气正在变化，这种变化与马经的重新提倡有关。而提倡马经不仅是学术环境的转变，在中国，它更是一次具有方向性的社会活动。
确实，曾有一段时间，社会对马经似乎不再关注。某读研时，导师不幸病逝，虽有多位教授希望收我为门生，其中最热情者便是一位马经专家。我毅然拒绝了；不是我对马经有何成见，而是这一学科将自己定位为绝对真理，这让我们这些学生有何用武之地？未来不就是用狗屁通（ChatGPT）来做高级的复读机吗？1500所马经学院，上百的博士学位，其真正的成就和对人类精神的贡献又是什么？
那么，马经在经济实践中又有何表现？
对于党校出身的人士，这至关重要。在经济管理中，你必须成为一位解释学大师，运用马经原理解释所有经济社会现象，实现理论与实际的无缝对接，这无疑是极具挑战的。
换个角度思考，既然重新提倡马经，它已不仅仅是经济现象，而是更广泛的社会现象。马经已不再是纯粹的学术，它以口号的形式深刻烙印在中国的社会文化意识里，这可以简要归纳为以下三点：
一、资本自出现始，就是满身血迹与肮脏之物；
二、资本主义必然导致贫富差距，并周期性地引发生产过剩危机；
三、共政理论可概括为：消灭私有制。
如此，我以为，社会再次强调马经，意味着如下“三大审判”：
第一条，涉及道德审判。
“资本一出现，满身是血与肮脏之物”；在民众的朴素意识中，这不再是合法与否的问题，而是从道德上对私人资本的贬低。然而什么是资本？准确地说，只要是雇佣了劳动力并盈利的投资，即是马经所批判的资本。任何形式的雇佣劳动都意味着剥削，都属于“肮脏的东西”。如此，所有非公有经济体下的企业，无一幸免于道德审判；很难想象，社会如何在对市场主体进行道德审判的同时，走出经济低迷。
第二条，关于经济学的审判。
马经的这一论断对全球产生了深远影响。资本主义下的市场经济，两极分化显著，周期性的生产过剩危机也反复验证了马经的论断。然而，资本主义必然灭亡的结论却未成真。全球历史已证明，全民所有制的计划经济已按下暂停键，包括中国在内。在达沃斯论坛上，中国已明确宣布不可能实施计划经济。如何解释这一点？真诚面对现实，我们会注意到如下两个细节：
关于两极分化，发达资本主义国家的两极分化并非与财富积累成正比。例如，中国的基尼系数为0.47，而北欧国家大约为0.3。为何？因为《资本论》仅分析了市场资本与劳动的二元关系，而社会总分配不仅仅由市场决定，还受民主制下财政的影响。北欧国家通过税收实施强大的社会保障机制，通过医疗、教育、养老等全民福利减弱了两极分化。
私人资本是社会生产的组织者，是创造财富的引擎。没有资本的劳动是原始的，必然贫穷；资本不应被视为肮脏之物，而是现代社会大生产的核心。因此，无论是国内外资本，世界任何地方都欢迎资本的流动。
资本流向哪里，那里的市场就繁荣，人民生活就提升。资本主义的两极分化可通过财政主导平抑，贫富差距可通过法治化解决，使穷人越来越少。社会的主流将是中产阶级。
关于生产过剩，资本主义的生产过剩不再必然是负面现象，因为计划经济下的商品稀缺提供了对比。相对的生产过剩反而成为创新的动力，在大资本的竞争中促进了创新，推动经济发展，未能实现马经所预言的自我毁灭。
中国尽管不是资本主义国家，也面临生产过剩问题，这是由于财政主导的分配体制在体制、企业、居民三方面无法达成最佳平衡引起的。这并非资本主义制度的问题。
第三条，制度的审判。
制度的审判是终极的审判。但这一审判长期被忽视，导致人们误以为经济可以按自身规律发展，无需干预。但实际上，我们低估了经济政策的本质导向。政策虽然强调民营经济的重要性，但上层建筑对经济的反制直接体现了经济自身深刻的、系统性的矛盾，形成了无解的困局，这需要引起我们的重视。
综上所述，鉴于马经是国政合法性来源之一，我们虽仍需继续提倡，但更应该对其进行中国化、时代化的洗礼。因为，理论是灰色的，而生命之树长青。
（转自百度网络）
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